【48812】再读鲁迅的《番笕》：皇权独裁、君王威望民众的遵守和役使

  鲁迅的《番笕》发表于1924年3月27、28日的《晨报副刊》，后收录于鲁迅的小说集《徘徊》。尽管鲁迅自己说很喜欢《番笕》这篇小说，但并未如《狂人日记》《阿Q正传》等其他短篇一般遭到广泛重视。

  故事的开端四铭在自己的夫人面前，耸肩曲背地，“狠命”地、“曲曲折折”地掏出了一块番笕，取皂不易的姿势博尽了噱头。然后不一会儿就言无不尽买番笕的原因，原来是拜了地痞流氓做“教师”，深受启示，欲将愿望转移至太太身上，刚到家却被知夫莫若妻的太太一眼识破，狼狈不堪。

  受了挤兑的四铭在吃饭时独坐正中，太太子女排列两边，颇有些唯我独尊的家主姿态。刚被触怒的太太惹不得，长子长女早识人事，便捡最童真未泯的小女儿下手，抓住她撒了汤汁的错处瞪得她要哭，正洋洋得意，不料捉襟见肘，早看中的菜心又被儿子眼疾手快地夹走了，顿觉懊恼不已，只得愤愤吃了筷黄菜叶。

  四铭新近拥抱革新，活跃送长子去新式书院，也不怎么对立女儿去上学，可是一转眼，情绪就变了。在与太太的叙话中，四铭忿忿的那句“‘新文明新文明’，‘化’到这样了，还不行”就很好地解说了他反叛革新的原因。由于他觉得新文明运动“化”过了头，愈演愈烈的革新不光没有给他带来必定的优点，反而带来了被年代筛选的危机，所以当革新遭受退潮时，他便脱离革新，爬回旧文明的巢穴，摇旗呼号以作一番动态。

  写到这儿，就理解鲁迅为何需要写《番笕》，刻画四铭这样一个人物形象。小说不只从头到尾以“番笕”为贯穿线，并且以“番笕”为道具，引出了一系列对立，以小见大。因买番笕而引出“恶毒妇”，反映了反革新派与新文明运动的对立，显现了四铭这个独裁文明代表的抵挡与固执；从番笕引出“孝女”，从“孝女”引出移风者们的“弘论”与“诗题”，显现了四铭心里与表面的对立，揭露了他的迂腐与虚伪。从“恶毒妇”引出了父子对立，从“孝女”引出了夫妻对立。

  总归，鲁迅在《番笕》中经过“番笕”引起了家族中的种种纠葛，提醒出了独裁社会中的父权和夫权的独裁和凶横。

  独裁社会中，家国一体。无数个像四铭家庭相同的家庭构成了一个独裁社会的总和。家是国的缩影，国是家的扩大，国君犹如家长，官吏犹如家丁，民众充任奴婢。君即国君，一国之主；父即家长，一家之君。家庭之内，父亲具有肯定威望。国家系于一个人身上，家庭系于父身上，都是权利高度集中。权利出于一，高于一，一于国家，再由家国一体而一于君主。

  首要，独裁社会中经过血缘联系在政治生活范畴中全面浸透，把政治联系网络变成以家族、家族式办理为中心的血缘联系网络。致使“溥天之下, 难道王土，率土之滨，难道王臣”，国家巨细权利尽收于皇帝股掌，巨细官吏均为皇帝的接近、私臣，来确保当地和皇帝威望的高度一致。

  而这种严峻依赖于亲情、裙带联系，必定带来一个很严峻的结果——那便是对“法治”的不屑。由于发家治业往往靠血缘、亲疏联系而不是靠正常法治程序和才能获取根本必要的社会资源。长时间法治观念冷漠，直至法被架空，权大于法的人治传统逐步生成。人治首要是依赖于君主一人，君主关于政治具有决定性含义，构成一人贤愚定全国安危的格式，最终导致“人存政存，人亡政息”，王朝治乱循环。

  其次，独裁社会中，整个国家构成一个我们庭，以家庭道德维系次序。把国家公共权利的行使转化为一个我们庭内家长对子女进行管制之私属联系，并配之以意识形态的操控，使得君主在国家中的独裁威望如虎添翼，不只完成了国家权利的私化，更在观念准则层面临私权来保护和完善，权利所及遍及家国业务各个方面。

  跟着最高统治者权利在社会全部的范畴的延伸，家长制风格笼罩并支配了整个国家政治生活，国家的全部权利都集中于皇帝一人之手，政治生活没有法治而只要遵守。大众甚至官员毫无特性自在，听凭“父亲”随意派遣和役使。君主的毅力成为每个人最高的价值取向和终极崇奉归宿，个人利益空间也只能被家国利益全体所埋没。

  鲁迅以他拿手的以小见大方法完成了对独裁社会、传统独裁文明、家庭道德的批评，这是鲁迅借这部小说批评的内容之一，而更首要的是，鲁迅实际上想借四铭来批评穷极无聊、首鼠两端的革新投机者。

  大革新之所以失利，便是这样的投机分子太多，他们打着新潮旗帜实则却遮盖民众的反叛者，革新因而停滞不前。他们之所以要革新，无非是想分一杯羹，而并非真实的去改动，仅仅想翻身做主人，去役使他人罢了。他们不是真实的抵挡克扣、压榨、役使，仅仅对自己处于这样的役使位置不满，他们是想由奴隶变成主人，去制作新的役使罢了。回来搜狐，检查更加多